Olympe de Gouges

Homme, es-tu capable d’être juste ? C’est une femme qui t’en fait la question ; tu ne lui ôteras pas du moins ce droit. Dis-moi ? Qui t’a donné le souverain empire d’opprimer mon sexe ? Ta force ? Tes talents ? Observe le créateur dans sa sagesse ; parcours la nature dans toute sa grandeur, dont tu sembles vouloir te rapprocher, et donne-moi, si tu l’oses, l’exemple de cet empire tyrannique.

Remonte aux animaux, consulte les éléments, étudie les végétaux, jette enfin un coup d’œil sur toutes les modifications de la matière organisée ; et rends-toi à l’évidence quand je t’en offre les moyens ; cherche, fouille et distingue, si tu peux, les sexes dans l’administration de la nature. Partout tu les trouveras confondus, partout ils coopèrent avec un ensemble harmonieux à ce chef-d’œuvre immortel.

L’homme seul s’est fagoté un principe de cette exception. Bizarre, aveugle, boursouflé de sciences et dégénéré, dans ce siècle de lumières et de sagacité, dans l’ignorance la plus crasse, il veut commander en despote sur un sexe qui a reçu toutes les facultés intellectuelles ; il prétend jouir de la Révolution, et réclamer ses droits à l’égalité, pour ne rien dire de plus. (…)

Les femmes dans la Révolution

Sous l’Ancien Régime, la théorie politique exclut explicitement les femmes, et de ce point de vue, l’exclusion est plus marquée en France que dans la plupart des autres États européens à cause de la loi salique. La Révolution peut alors apparaître comme une occasion manquée pour l’accession des femmes aux droits politiques.

De fait, pendant une période particulièrement longue, les possibilités d’expression des femmes dans le domaine politique étaient limitées et la norme sociale tendait à les exclure de l’espace public pour les cantonner dans la sphère privée.

A l’initiative de la majorité des législateurs – de leur “porte-parole” Amar et de Sieyès plus particulièrement – le préjugé se précise que « l’amour du vrai (étant) le précurseur de l’ordre social », « les femmes n’ont pas en général le sens du vrai » (11). Il convient donc d’en finir avec cette « société d’intelligence et de mœurs » mise en place par « la société des femmes », pour reprendre les expressions de Mona Ozouf (12), dans la mesure où le législateur veut désormais éviter de confondre l’art social, propre à l’invention du politique, et l’art de jouer dans la conversation où la femme excellerait.

Les femmes et la Révolution française : recherches en cours. Synthèses

Olympe de Gouges, Etta Palm d’Aelders ou Théroigne de Méricourt revendiquent la liberté de la femme et l’amélioration de sa condition sur le plan civil, social ou économique.

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

Article IV

La liberté et la justice consistent à rendre tout ce qui appartient à autrui ; ainsi l’exercice des droits naturels de la femme n’a de bornes que la tyrannie perpétuelle que l’homme lui oppose ; ces bornes doivent être réformées par les lois de la nature et de la raison.

Postambule

(…) opposez courageusement la force de la raison aux vaines prétentions de supériorité ; réunissez-vous sous les étendards de la philosophie ; déployez toute l’énergie de votre caractère, et vous verrez bientôt ces orgueilleux, non serviles adorateurs rampants à vos pieds, mais fiers de partager avec vous les trésors de l’Être Suprême. Quelles que soient les barrières que l’on vous oppose, il est en votre pouvoir de les affranchir ; vous n’avez qu’à le vouloir. (…)

Homme, es-tu capable d’être juste ? is a post from: Netlex Focus